（原标题：一次垂危的税收想想史事件 儒家里面围绕纳税问题的争议）

鲁哀公十一年，也等于公元前484年，孔子取谈卫国回鲁国，受到前所未有的接待。在电影《孔子》中，周润发所演出的孔子，徐徐从车上走下来，稳稳站住。这一幕所形容的，等于孔子那年回鲁国时的形象。那时候，他应该是64岁，如故须发皆白了，那画面充满了沧桑感，而此时的他，是东谈主们心目中的灵敏老东谈主，才高意广，申明远扬，鲁国的都城里挤满了想从学于他的年青东谈主。

在阿谁时候，孔子的学生冉求在鲁国季孙氏宗主季康子处担任家臣。此时，鲁国公室衰微，以季孙氏为首的“三桓”苍劲，阻抑着朝政。所谓“三桓”，是指鲁国卿医师孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，因为他们都是鲁桓公的后代，是以有“三桓”之称。

冉求对我方的敦厚孔子归国后的生活进行了多方照顾，但在增收田赋问题上，他却与我方的敦厚发生了矛盾。那时鲁国把这次税率的变更筹办称作“用田赋”。孔子在这件事情上的气派是坚决反对，况兼他对我方的学生冉求也品评得十分严厉，甚而暗示要计帐派系。这件发生在孔门里面的争论，号称一次紧要的想想史事件。

一

这次争论，被记录于《左传》中，发生在公元前484年的年终时候，季孙氏野心在鲁国实行“履亩而税”的税制，即按本色占有田亩的数目来征收军赋，包括兵甲、车马之类，《春秋》上记录此事的原文是“用田赋”，这亦然春秋本事税制创新的主要趋向。

那时，孔子刚刚归国，季孙氏立即派孔子的学生冉求赶赴探听，趣味很明显：在策略实施之前，先征求一下国老的意见。只消孔老先生说句话，暗示一下援救，那这场税制的执行就会顺畅得多，因为毕竟是要加多税收，这可能会引起不少东谈主的反对，有了孔老先生的援救，更容易劝服和安抚群众。

可是，事情远不是季孙氏想象得那么浅陋。冉求去找敦厚谈，前后去了屡次。关联词，不管他怎样肯求，孔子仅仅板着脸，番来覆去只说一句，“丘不识也”。

这里的“不识”，用词很认真，孔子常用“不识”“不知”“未知”等词汇，来抒发我方对某件事有不同办法，表述委婉，趣味明确，可使今天的咱们一窥阿谁期间的正人风范。

又一次，劝说半日仍不奏效，冉求只得起身告辞，但临了如故忍不住衔恨了一句：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”你这样有威信，如何就不肯说说意见呢？这时，孔子却把见地移向了窗外，不再作答了。

为何不答？因为要纳税的是季孙氏，冉求是他的家臣，如果把我方对此事的办法如实奉告，会使冉求处于两难境地。因为冉求很难不平敦厚的意愿而援救增税，那样的话会被合计是窘态为奸，影响他历来十分敬重的师生关系；但冉求也很难降服敦厚的意愿来反对增税，那样的话，他与季孙氏之间也会出现问题，他这个家臣还如何当呢？

出于上述原因，孔子不肯意很快地恢复冉求的问题，可是这不标明他不肯意跟冉求交换意见、标明我方的气派。因为冉求毕竟是我方的学生。

竟然，在另一个时局，孔子向冉求坦率地谈了我方的办法。文件原文的记录是“私于冉有曰”。此处，“冉有”等于冉求。

为什么要擅自说呢？测度是在冉求问敦厚“若之何子之不言”的时候，有他东谈主在场，或是冉求的随行者，或是别的什么东谈主。以冉求的身份，又是被季孙氏矜重派来探听孔子的，不大可能是他我方一个东谈主来。总之，在有除了冉求以外的其他东谈主在场的情况下，孔子未便说出对此事的办法。因为他对这件事是持热烈的反对气派。只好在师生二东谈主单独在一谈的时候，他才可能坦率地说出我方的心里话。从孔子处理此事的形貌中，也不错看出来孔子为东谈主处世的严慎，这亦然身为正人的一种品格。

孔子说了些什么呢？他说：“正人之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。”趣味是说，对于增税这件事，应该用“礼”来计算，算作在野者，对东谈主民施加的恩赐一定要丰厚，对东谈主民下达的任务一定要适中，对东谈主民征收的钱粮一定要从轻。

我为什么会把这件事定位成一次垂危的税收想想史事件呢？因为孔子的这段话天然不长，却有很垂危的价值。他是在劝说冉求要秉持他历来所倡导的严慎精神。冉求在协助官方处理政务时，不不错听别东谈主说什么等于什么，在纳税问题上尤其如斯，这才是合于礼的“正人之行”。

在孔子的想想体系中，谈税收问题并未几，但每次谈，都是持异常庄重的气派。他在另一次谈到税收问题时说：“谈千乘之国，敬事而信，节用而爱东谈主，使民以时。”

孔子在这里仍是从谈德层面上陈诉税收问题，他把“节用”与“爱东谈主”磋议起来，尤其富足创意。好多东谈主在接洽中都指出过这极少，我更关切的则是前边那句“敬事而信”。

在周代文件中，“敬”形色的是一个东谈主参加祭祀典礼时那种特殊的心态，但此处又有所不同。祭祀心态应仅仅对神的敬畏，神是伟大的，我方是卑微的，而孔子这里所说的“敬”，则是为民谋福利的一种莫大的办事感，是身在其中所产生的那种无比虔敬的“敬”。这种办事在孔子看来，具有一种圣洁性和压倒性的千里重，亦然出于对所承担办事可能出现闪失的一种浑沌担忧。

《国语·周语》中说：“明神而敬事之”，对税收这样紧要的政务，必须心胸虔敬，淡雅信誉。在野者等于要有这种毛骨屹然、如临幽谷的敬畏感。这是孔子一贯的想想主张，它在《论语》里，以不同的口头反复出现。

二

春秋之前，鲁国和各诸侯国相同，实行“周公之典”，即周公旦所创立的轨制。各诸侯国实行井田制，诸侯与臣民的关系以配合为纽带，是以称之为“助法”。农东谈主在公田上耕耘，将公田上的获利奉献给帝王，各诸侯国帝王将收入的一部分奉献给周皇帝，而列国帝王保证不会褫夺东谈主民的基本生活所需，维系两边关系是一种邃古遗传下来的协议关系，孔子合计这是一种祈望的轨制，因为它是以谈德、义务的口头来达成官民之间的互惠关系。

如果实行“履亩而税”，传统的井田轨制就会被冲破，官方纳税、征役就会都备以我方的财政需要为中心，“使民以时”的传统可能会被缓慢。在税收问题上，孔子是个坚贞的保守主见者，阻扰周礼早已阐发的传统，是他所坚决不成接管的。

但那时实行“履亩而税”，却是各诸侯国税制演变的大趋势。算作在野者，他们要正视井田制果决阑珊而致税源短少的社会景色，跟着铁制耕具的扩充，出现了大都私东谈主垦荒的私田，而这些新垦荒的处女地却收不上税来，是以，创新税法已是势在必行。

鲁国在这之前的公元前594年，就如故实行过“初税亩”了，而“初税亩”等于一种“履亩而税”的税制模式，问题临了如故聚首在税收包袱上。据《春秋》记录，那时学者们浩大合计新税制的包袱跳跃了本来井田制的包袱，是以《左传》上说，“初税亩，非礼也”。

这次冉求与孔子之间的交流，临了的成果是“弗听”，谁弗听呢？天然不是冉求，而是季孙氏。鲁国当局拒却听取孔子的意见，到了次年，也等于公元前483年的春天，鲁国全面执行“用田赋”策略，而冉求算作季孙氏的辖下，天然亦然援救这次税改的。

孔子与冉求之间因此发生了很严重的冲突。《论语·先进》中记录了这次事件：

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣饱读而攻之，可也。

敦厚终于破碎了——对于孔子来说，季孙氏他管不了，但冉求是我方的学生，竟然也窘态为奸，是可忍，拍案而起。他暗示，要与冉求断交师生关系，况兼把话说得很决绝：学生们，专家听好了，以后冉求再敢来，你们不错鸣饱读报复，把他轰出去！

孔子在抒发了“敛从其薄”的意见后，冉求却依然“聚敛而附益之”，唯季氏之命是从，协助执行“用田赋”，孔子因此才会勃然盛怒——这那儿如故我的学生呢？

孔子真是多情理不满。季孙氏是鲁国最大的贵族，占有地盘数目最多，阻抑的城邑比“三桓”中其他两家的总额还要多。在那时家国不分的体制下，增税受益者最多的天然是他季孙氏，为自家敛财而无所顾惮匹夫生死，在孔子看来，绝非正人所为。

公元前483年的冬天，鲁国出现了蝗灾，次年又发生了两次。季孙氏这次强行增税，如雪上加霜，给鲁国东谈主民带来了很大的包袱，甚而达到水火倒悬的地步，孔子的话应验了。

孔子那句“施取其厚，事举其中，敛从其薄”，波及到了收入、支拨和福利三个方面的策略主办。孔子是想想家，他从根底上反对增收田赋，想考得异常深切。征收要轻，以不扰民为原则，是为“敛从其薄”；政府各项支拨要量入为主，事情要办，但不要跳跃财力可撑持的适度，量入以为出，是为“事举其中”；“施取其厚”，“施”的趣味，是上古“养民”举措的传承，是福利步伐。

《周礼·司徒篇》有“保息六政”的说法，止境迂腐。原文是：“以保息养万民，一曰慈幼；二曰养老；三曰振穷；四曰恤贫；五曰宽疾；六曰安富”。此中波及养老、馈遗、儿童保健、医疗赈济等民生的基本方面，贪图是借此达到一个和解的大同社会。孔子合计这些与各人生活保险关联的事情，都应该充分爱重、妥善安排、支拨到位。这亦然传统，必须赞成。

三

夫子等于夫子，站得高、看得远，琢磨周到，为那时的东谈主们指明了翌日的标的，其基本想想等于放到目下也不外时，可是也不是说，他的主张莫得问题存在。

在孔子看来，支拨和福利要确保，这是刚性的，政府看守动手的基本支拨也要保证，可是他又条目收入要减轻，那只可靠量入为主下来的支拨来看守了，但如果相差不相抵，如何能搪塞得来呢？夫子只顾讲大趣味，这其中的矛盾如何化解？在这方面，孔子莫得具体张开说，但问题却如故存在的，这是各诸侯国所面对的本色问题。

原则的落实，需要策略遐想具有可操作性，但一朝参预了这个层面，儒家却变得失语，这是后世儒家在长久治国清爽策略现实中一直存在的问题。只讲大趣味，不处理本色问题，凭借职权一味地赞成己见，还会导致有商酌层无须的争论和策略误会，比如王安石变法前后发生的事，就评释了“儒家短板”照实存在。

不外话又说转头，孔夫子重在想想孝敬，他并不担任鲁国在野，也不承担具体政务的处理。算作想想家，他很少辩论税收问题，但如果一朝波及，他能一下子就点出问题的环节和中枢之处——收入、支拨、救济等，把财政治务中最主要的几个方面都收拢了，这令今天的咱们不得不钦佩想想家的伟大。

以往，学者们浩大合计儒家对王权是属于服务型的想想体系，其实不都备是这样，在基本价值上，儒家是有底线的。儒家强调东谈主的生计权，这与当代社会就很能交流。在税收问题上，则聚首阐述为儒家一以贯之反对重税、反对聚敛的主张，举例孔子明确条目我方的学生与重税划清鸿沟，决不成窘态为奸。

在《大学》里，孔子说：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”“盗臣”为何？贪官是也。“盗”字会意，在甲骨文里就有此字。本义是偷窃，偷东西的东谈主，又指匪徒，也指盗名窃誉之东谈主。“盗臣”不好，但滥征钱粮的纰缪，甚而跳跃了“盗臣”，这是最不成被容忍的。

孔子把我方的学陌生为三类：德行、谈话、政治。德行，有颜渊；谈话，有子贡；政治，有冉求、季路（子路）等；文体，有子游、子夏等。论办事能力，行政能力，冉求很擅长，甚而排在子路之前，这极少敦厚也承认。孔子不啻一次夸赞冉求的才能，在《论语·先进》中曾说：“今由与求也，可谓具臣矣。”这里的“由”是指仲由，即子路，“求”天然等于冉求了。对于这一句，杨伯峻在《论语译注》中的注目是：“如今仲由和冉求这两个东谈主，不错说是具有相配才干的臣属了。”

历史上有“冉求为季氏将师”的故事，冉求曾作念过季孙氏的将军，指引队伍与都国在鲁国的郎亭作战，立下赫赫军功。在击败了都军之后，季康子问冉求:“您的军事才能很了不得，是跟谁学过吗？如故先天就有？”冉求恢复说:“是跟我的敦厚孔子学过。”季孙氏赞佩之，曰：“孔子若何东谈主哉？”其仰头望天而问：“我想请他回鲁国，不错吗？”冉求恢复说：“天然不错。”不外，季孙氏很快就见地到了孔子究竟是个什么样的东谈主。

冉求在纳税问题上的气派，使得孔子对我方的这位精明的学生，大失所望，以至于要断交师生关系，这是动了真怒的阐述。不外这仅仅暂时的问题，风云过后，师生关系还在，冉求毕竟是孔子的学生，不会透顶不平师命，仅仅未见到对于此过后续的夺目记录。

宋代理学家程颢在解释何为“仁”时说：“按住脉搏时，最可知仁为何物。”此话大有深意，税收问题即与儒家的仁政想想大关磋议。孔子、孟子等儒学导师对于税收的叙述，等于“儒学中有人命的东西”，是儒家学说中被忽略了的批判性。不合的东西，不管面对谁，一定要指出来，一定要说“不”！

孔子被奉为至圣先师，一直被东谈主们所挂牵。当年司马迁周游各地，到过鲁国，去过曲阜，去看孔子留住来的古迹，有庙堂、车服、礼器等。他距离孔子生活的期间，差未几四百年，并不很远处，相配于目下跟明代的本事距离。孔子用过的东西，有的还在，大致不久畴昔老先生还在这里生活似的。司马迁看到这些，难免动情，于是说了以下一段很驰名的话：

《诗》有之：“峻岭仰止，景行去向。”虽不成至，然心驰赞佩。余读孔氏书，想见其为东谈主。适鲁，不雅仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不成去云。

这是一种何等大的诱惑力，让司马迁在那里盘桓，久久不去，况兼下定决心一定要把这个东谈主写进他的汗青里，让后世记取孔子。

（作家系天津财经大学财税与全球管束学院训导）赌钱赚钱软件官方登录