风水本意是对地舆环境的老师，不带福祸祸福色调，对“气”的论说仅仅对看不见摸不着的物资的一种泄露赌钱赚钱app，未能培植到精神层面上去，《淮南子》将“气”泄露为“血气”，玄教冲破了这种局限性对气进行了分类，合计气有鬼气、激情、仙气之分。鬼气是概略之气，激情、仙气则是祥瑞之气，这么一来“气”就与福祸有了关联。风水给与了这些不雅点，对气进行了更为正常的分类，“如不悦、死气、旧气、旺气、衰气、败气等”’，风水合计不同的地舆环境具有不同的气场，风水还接收玄教的鬼神不雅，合计风水的锐利是由神灵掌管的，“赞于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。”这么一来风水的锐利就与后东谈主的福祸关联在一都了。

风水锐利发生作用依据的表面即是东谈主与环境能彼此影响。这种见识也有一定的道理。古东谈主早已发现一方水土养一方东谈主的道理，《素问·异法方宜论》指出东方是鱼盐之地，海滨傍水，食鱼而嗜咸，皆玄色疏理；西方是金玉之域、沙石之处，水土刚强，多风，不衣而祸荐，华实而脂肥。朔方地高，风寒冰冽，其东谈主乐野处而乳食。南边地下，水土弱，雾露所聚，嗜酸而食腑，致理而赤色。中央地平，多湿，食杂而不劳。东方之东谈主易患痛病。西方之东谈主其病生于内，朔方之东谈主脏寒，南边之东谈主挛痹，中央之东谈主屡厥寒热。判断疾病应当上知天文，下知地舆，中知东谈主事，要是犯警天之纪，无谓地之理，灾害必至。这些不雅点，组成了古代医学地舆学的基本框架，对后世的风水和医学有深切影响。这种环境好像影响东谈主的特性、衣饰、饮食等方面手脚的表面仍是赢稳健代科学不雅察的阐述。

为什么区域不同，东谈主的躯壳造就就不同呢？《黄帝内经》用阴阳学说加以评释注解，《素问·五常政大论》合计，“阴阳之气，上下之理。东南边为阳，阳精降于下，左热而右温；西北为阴，阴精奉于上，左寒而右凉。”用当代不雅点看，南边与朔方的经度不同，赢得的太阳发射不同，地气也就不同。《五常政大论》又认在我方村生泊长的地点好像保执躯壳健康，要是迁徙到了别的地点，躯壳就会不合适，以致会生病。隋代医学家巢元方从地舆环境探讨病因，他说:“不伏水土者，言东谈主越在他境，乍离封邑，场所既殊，水土亦别，因而生病。病之状，躯壳浮泛，或下利而弗成食，烦慈气上是也。”因此，任何一个简略的中医医师，在治病时都会洽商病东谈主所处的地舆环境，简明扼要，才有疗效。

地舆过火环境诸要素对东谈主的艰辛影响不言而谕，堪舆术之是以几千年齐人好猎，也自其一定的科学道理。“同声相应，情同羊左。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣东谈主作而万物睹。”」风水把柄事物以类相感的道理，试图通过对山川地势的老师来寻求最好的地舆位置，以所选地舆位置中所蕴含的不悦对居住其上的东谈主们和自后代发生作用，合计东谈主若生计在风水精采的环境中，祥瑞之气会使得躯壳保执健康，心态保执和善，为东谈主处世必定处处奏凯祥瑞，所谓“方以类聚，物以群分，福祸生矣。”’也正因为气有阴阳福祸，鬼神有正邪之分赌钱赚钱app，玄教肯定修都得谈的羽士好像通过体内真金不怕火养的纯阳之气来灭亡环境中的不良之气，如屋宅、宅兆的凶气等，进而改造住宅或坟场的风水，从而发展了一系列蘸宅、醇墓的科仪，这些也被后世风水表面所接收。

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